О том, что ждёт каждого из нас, и о своём возможном будущем мы можем узнать уже сейчас по своему внутреннему состоянию и устремлению. Потому что подобное притягивается к подобному. Вполне достаточно представить себе то высшее, к чему мы стремимся, и честно посмотреть, насколько наши поступки отдаляют или приближают к нам этот образ, насколько мы становимся схожи с ним.

В связи с этим мы сейчас поговорим о практике развития осознания и о формировании Тела Света. 

Первый этап – это взращивание способности находиться в состоянии постоянной осознанности. Когда человек, совершая поступок, действует не в силу устоявшейся привычки, не отдавая себе в этом отчёта, а под воздействием пробуждающейся в нём осознанности.

На этом этапе практика представляет собой непрерывную цепочку моментов самовспоминания и самоосознавания, к примеру: вы можете последовательно осознавать присутствие в себе каких-либо чувств, эмоций, положение своего тела, движения, им производимые. В это время в вас присутствует ощущение, словно вы наблюдаете за собой со стороны.

Тут важно не размышление об этом и рассудочный анализ, а непосредственно само чувство, возникающее при этом. Вы ничего не оцениваете, вы просто воспринимаете всё так, как оно есть. Т. е. легко и несколько отстранённо отмечаете то, что присутствует в вас в каждый момент.

Когда вы смотрите на это словно со стороны, вы разтождествляетесь с привычным, т. е. раз и навсегда прощаетесь с автоматизмом вашей жизни.

Каким образом это происходит?

Чаще всего в качестве примера приводится ситуация, когда человеком овладевает гнев. Если человек отождествляет себя с гневом, гнев берёт над ним верх. Но поскольку чувство гнева не постоянно и преходяще, то легко прийти к выводу, что человек не есть гнев. Но что же тогда составляет его постоянную природу? Постоянную природу человека составляет его способность к восприятию и осознаванию себя и окружающего мира. Осознавание – это ваша способность не воспринимать мир в качестве набора слов.

Как вы думаете, если бы у вас вдруг стих внутренний диалог, перестали бы вы тогда существовать и воспринимать мир? Если вы скажете да, тогда спросим: а как его воспринимает ещё не умеющий говорить ребёнок?

То, что остаётся после прекращения внутреннего диалога, и называется осознанностью.

Именно развитие в себе этой способности позволяет человеку раскрыть для себя совершенно иной мир.

Стоит вам только заглянуть прямо в глаза возникающему внутри вас чувству, как оно тут же становится осознанным, и чем уверенней и спокойней вы смотрите на него, тем быстрее оно рассеивается или претерпевает изменения, необходимые вам.

Возвратимся к нашему примеру: стоит человеку посмотреть на себя и гнев, пробуждающийся в его сознании, как бы со стороны, не отождествляя себя с ним, как эта эмоция тут же становится осознанной и, чем дольше человек будет на неё так внутренне и несколько отстранённо смотреть, тем больше эта эмоция станет казаться ему чем-то эфемерным и вымышленным, пока полностью не развеется. Почему? Потому что первоначально человек не есть гнев. Так же как он не есть и множество других состояний и эмоций, потому что они непостоянны. И однажды такой человек приходит к выводу, что внутри него действительно есть нечто вечное. А вечным во всех нас является только одно – способность к восприятию.

Таким образом, вы начинаете познавать, кто же вы в действительности, т. е. начинаете постигать свою подлинную природу. И постепенно, делая каждое действие и чувство внутренне осознанным, вы всё больше и больше становитесь собой изначальным, подлинным, переставая действовать на основе когда-то и кем-то заложенных в вас программ и каких-либо условностей.

Чем менее вы становитесь захвачены когда-то налепившимися мыслями и образами, чем более с помощью практики осознанности вы отделяетесь от них, тем чаще вы начинаете замечать, как прекрасен мир. Впервые вы замечаете, как поют птицы весной, как весело торопится ручеёк, напевая звонкую песенку. И когда-то забытый в вас ребёнок, способный слышать и воспринимать всё это, – ребёнок, каким вы когда-то были, снова начинает просыпаться в вас. И пробуждающаяся в вас жизнь снова обретает смысл, радость и силу.

Такая практика получила название "самовспоминание". Это означает и самовспоминание своей подлинной природы, и то, что, если вы забыли о своём решении постоянно себя осознавать, вы сразу возобновляете практику, как только об этом вспомнили.

Эта практика позволяет вам перестать быть автоматом, действуя и реагируя на всё без осознанности, т. е. автоматически. Вы сами вскоре почувствуете, как в вас словно появляется некто, кто всё предчувствует, тем самым подсказывая вам и предоставляя возможность совершить наиболее верный выбор. Это начнёт проявлять себя ваше Истинное "Я", Изначальная Природа. Апостол Павел даёт этому состоянию наименование "внутренний человек", оно же называется "Я Есмь Присутствие" или "Внутренний Спаситель", интуиция, совесть, "не-я". Дело не в названии, а в том, что это очень скоро начнёт давать эффект.

Наиболее полно эта техника самоосознавания, или самовспоминания, применительно к повседневной жизни излагается в книгах Чарльза Тарта "Пробуждение – преодоление препятствий к реализации возможностей человека" и "Практика внимательности в повседневной жизни", а также во всех работах Георгия Гурджиева и Петра Успенского. Кроме того, вы можете познакомиться с этим в книге Бхагвана Шри Раджниша (Ошо) "Психология эзотерического. Корни и крылья", а также в работах Александра Пинта "Подарок осознания" и "Из гусеницы в бабочку".

Это один из вариантов самоосознавания. Есть и другой вариант этого, ещё более универсальный, поскольку без перевода внимания на что-то одно он охватывает собой одновременно два аспекта действительности: и вас самих, и окружающий мир.

Природа распорядилась так, что осязание связано с кожей и центральной нервной системой, а четыре органа чувств: уши, глаза, нос, язык – оказались расположенными на голове, в неё же был помещён и мозг. В результате голова стала восприниматься как центральный орган управления, который умеет думать. Думать да, а осознавать, не думая?

У тех, кто верит в существование души, возникает вопрос: что позволяет нам продолжать воспринимать мир, когда мы оставляем тело?

Таким образом, мы приходим к тому, что помимо пяти знакомых нам чувств должно быть и шестое. Таким чувством является дух, или, говоря иначе, осознанность, другое его определение – чувствознание / интуиция. Это та врождённая способность к восприятию, которая позволяет нам воспринимать мир и действовать в нём вне какой-либо мысли об этом. Именно дух-сознание, подавая в мозг команды, управляет всем телом, и нам не надо думать о том, что сейчас следует вдохнуть, а потом выдохнуть, нам не надо постоянно следить за сердцем, отслеживая его ритм, как не приходится делать и многое другое. Это делает Я Есмь Присутствие. "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1 Кор. 6:19). Разве апостол Павел говорит не об этом?

Как только сознание навсегда покидает тело, мозг и всё остальное оказывается бесполезным. При отсутствии связи с духом-сознанием всё это сразу перестаёт функционировать, как если бы где-то выключили рубильник.

По этой причине оказывается, что значимость всех физических органов восприятия в жизни человека сильно завышена, поскольку они являются совершенно необходимыми для функционирования материального тела в мире материи, но в мире духа абсолютно бесполезны.

Значит, должно быть нечто более тонкое и незримое, что они дублируют или что дублировало бы их. Апостол Павел во Втором послании к коринфянам говорит: "Мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2 Кор. 4:18).

Но чтобы смотреть на невидимое, нужно иметь орган, который позволял бы это невидимое увидеть. Понятно, что речь не об обычном человеческом зрении.

Иисус говорит ученикам, что "Царство Отца распространяется по земле, и люди его не видят" (Евангелие от Фомы, 117). И затем добавляет: "Это царство недалеко, но человек мирскими глазами его увидеть не может; оно в сердце". И обращается к фарисеям: "Царство Небесное внутрь вас есть". Как мы помним, другие учения, в качестве центра духовности, центра осознания независимо друг от друга указывают на сердечный центр, сердце.

Согласно всем этим традициям, духовное сердце, расположенное рядом с физическим, является центром средоточия Любящей Доброты, местонахождением души и Я Есмь Присутствия, раскрытие которого позволяет нам начать воспринимать весь мир как единый и неделимый.

При этом не менее интересным будет узнать, что же такое наше сердце?

Современные математики разработали теоретическую модель четырёхмерной сферы. Математическая топология решила попутно задачу о трёхмерном сечении этой сферы. В нашем трёхмерном мире такое тело описывается в виде объёмной кардиоиды, подобно куполам храмов.

Мы уже говорили об открытии физиков относительно голографического строения Вселенной, когда информация о всей Вселенной оказывается сосредоточенной в любой точке пространства, поскольку при дроблении голограммы в каждом самом маленьком осколке сохраняется целиком видимое всё нанесённое на неё первоначальное изображение.

Так вот, данная кардиоида может служить резонатором голографического типа, по самой изначальной структуре настроенным на излучения, возникающие в четырёхмерном пространстве. Для справки: обычно человек живёт и воспринимает мир трёхмерным; четвёртое измерение (время), где настоящее, прошлое и будущее слиты воедино, обычным сознанием не воспринимается.

А теперь самое интересное, отчего просто-напросто захватывает дух. В нашем мире кардиоида существует не только в виде объёмной модели, стоящей на столе математика, занимающегося изучением топологии пространства четырёх измерений. Кардиоида создана природой, и она помещена в каждого из нас. Это – сердце!

"Всё соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир [вселенную] в сердце их..." (Еккл. 3:11).

Таким образом, ключи к тайнам мироздания находятся в каждом из нас.

"Царство Божие [запредельное] внутрь вас есть" (Лк 17:21).

Человеческая сердечная мышца с точностью до мельчайших своих изгибов повторяет форму объёмной кардиоиды. Сердце – природный резонатор, инструмент связи с неким "высшим миром", с пространством четырёх измерений, в связи с чем человек, обладающий четырёхмерным восприятием, воспринимая мир Единым Целым, способен проделывать с миром всё то, что кажется просто невозможным для трёхмерного.

Таким образом, у нас теперь есть точные данные о том, где сосредоточено осознание, дух при жизни человека. До этого мы уже знали, где находится другой орган, уводящий от восприятия мира сердцем и ведущий непрестанный внутренний диалог.

И теперь мы приходим к возможности двойного восприятия мира. Один вариант – через внутренний диалог, имея в качестве отправной точки голову, а ещё точнее – горло. Другой – посредством восприятия мира сердцем, чувством, духом, интуицией.

Медики подтвердят, что младенцы и маленькие дети имеют тимус (вилочковую железу) очень большого размера, который с годами претерпевает значительные изменения, стремительно уменьшаясь в объёме.

Что же позволяет детям воспринимать мир единым целым, без деления людей по национальным и расовым признакам? Что позволяет детям вести продолжительные беседы с игрушками? Почему в их восприятии они становятся живыми ? Почему дети так одухотворяют природу и всё окружающее их?

Ответ прост: в момент рождения у них отсутствует внутренний диалог, и даже спустя некоторое время он всё ещё не является таким интенсивным, как у взрослых. В течение ещё долгого времени дети продолжают задействовать тимус, думая сердцем, ведь не случайно сложилась поговорка, что их устами говорит Истина. Но так как взрослые всё чаще призывают их думать головой, они, покидая сердце, подобно их родителям, отходят от Истины, включаясь во внутренний диалог. После чего тимус вследствие невостребованности начинает стремительно уменьшатся в размерах. Общество получает ещё одного взрослого, вводя его в свой мир, который так хорошо описан Сент-Экзюпери. И появляются человеческие пустыни, в глубине которых по-прежнему бьёт родник.

Ещё у многих в памяти звучат слова Маленького Принца, говорящего от имени всех детей: "Зорко одно лишь сердце – самого главного глазами не увидишь".

И поэтому Христос призывает нас учиться открытости и интуитивности у младенцев, "ибо таковых есть Царство Небесное". Они воспринимают мир таким, каков он есть, без придания ему дополнительных оттенков той болезни, которой страдает внутренний диалог. Они способны воспринимать мир целиком и полностью, во всём его многообразии и единстве, но единым и неделимым. Они принимают этот мир без каких-либо оговорок. Они играют с миром, не отделяя себя от него. Что касается Воли Единого, то они целиком подчиняют себя Его Воле и потому они так естественны и спонтанны.

"Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него" (Лк 18:17; Мк 10:15); "Иисус сказал им: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное" (Мф 19:14; Мк 10:14); "И сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Отца" (Мф 18:3).

Здесь можно привести слова Михаила Меньшикова: "Все великие отшельники, подобно Будде, пройдя аскетизм, оставляют его. Рождённые благородными, они без большого труда достигают состояния, когда плоть уже обуздана, когда приобретено всегда ясное, блаженное господство духа... Как младенцы, не знающие ни плотской любви, ни опьянений, ни наркозов, ни пресыщенья, праведники чувствуют себя легко и ясно. Довольствуясь ничтожным, они достигают самого значительного. Как младенцы, они не замечают своего тела и погружены исключительно в работу духа. Кто знает, может быть, их святость есть уже новое, в этой жизни начавшееся младенчество, как бы второй расцвет за то же лето возраста. Но так как при этом они не теряют накопленного сознания, то их второе детство освещается всем опытом долгой жизни. Они – дети, и мудрецы вместе. Именно о таких сказано, что им доступно Царство Божие".

Чтобы лучше это понять, посмотрим, как подобные слова трактуются у даосов. Описание этого мы найдём в Энциклопедии "Религии мира".

"Имя Лао-цзы прекрасно передаёт саму суть мудреца. Оно может быть переведено и как мудрый старец или старый мудрец и как старый ребёнок, ибо иероглиф цзы имеет столь полярные значения. Эта игра слов легко объяснима уже из основных понятий самого Дао Дэ Цзина, где истинный мудрец описывается уподобившемуся младенцу и, таким образом, завершившим процесс обратного развития и самораскрытия. Он сочетает в себе мудрость старика и свежую незамутнённость чувств малого дитя. Он воспринимает мир вне каких-то культурных установок, а в его первозданном, неприукрашенном виде. Его обратное развитие доведено до предельной стадии, а граница всякого предела – пустота. Именно поэтому дикие животные не нападают на такого мудреца, а свирепому воину некуда вонзить своё оружие".

Здесь есть несколько предложений, которые станут для нас ключевыми: "Как младенцы, они не замечают своего тела и погружены исключительно в работу духа... , ...Он сочетает в себе мудрость старика и свежую незамутнённость чувств малого дитя. Он воспринимает мир вне каких-то культурных установок, а в его первозданном, неприукрашенном виде".

Когда Иисус говорил о младенцах, он давал понять, что если мы хотим увидеть и ощутить Царство Духа, находящееся в сердце, нам следует вновь перейти на восприятие мира сердцем, посредством духа, интуиции, уменьшая внутренний диалог. Что, как мы уже знаем, является одной из составляющих всех духовных практик, существующих в мире, – достижение внутренней тишины и ментального покоя, являющегося основой покоя физического.

В книге "Туманы знания драконов", описывающей учение Людей Знания – толтеков, Теун Марез пишет: "Одним из величайших преимуществ подобного образа жизни становится следующее: ученик ещё более отстраняется от рационального ума. Вследствие этого внутренний диалог отмирает, и, что ещё важнее, ученик начинает всё больше прислушиваться к своему сердцу. Как только он достигает этого уровня, жизнь в очередной раз приобретает совершенно новый смысл: выбираясь из ловушки постоянных размышлений обо всём вокруг, ученик начинает чувствовать мир и всё вокруг, и к нему приходит понимание того, что такое ощущение мира намного точнее, стремительнее и радостнее, чем подход с позиции мышления. Частота колебаний этого центра соответствует тому уровню осознанности, на котором взаимосвязанность всего живого становится отчетливой и ясной; по этой причине толтеки рассматривают его как центр слияния, или группового сознания". Где всё воспринимается Единым.

В рамках традиции толтеков Единое называется Сновидящим, а человеческая душа – Сновидимым. Далее Марез пишет: "...именно сердечный центр представляет собой важнейшее средство сообщения между Сновидящим и Сновидимым. Вследствие этого толтеки говорят, что Сновидящий говорит со Сновидимым через его сердце. По этой причине умение прислушиваться к своему сердцу означает в действительности способность прислушиваться к Сновидящему. Когда ученик осознаёт взаимосвязанность всего живого, он, по существу, начинает работать на той скорости колебаний, которая соответствует сердечному центру, – и тогда можно утверждать, что такой ученик начал распахивать своё сердце. Отстранившись от рационального ума и распахнув своё сердце, ученик в буквальном смысле слова смещает фокус, так как вместо того, чтобы воспринимать мир посредством горлового центра, связанного с рациональным умом, он ощущает его сердечным центром. Теперь ученик начинает воспринимать в согласии с целями своего Сновидящего – именно в этом и заключается подлинный смысл выражения учиться видеть во сне действительность".

Сравните последнее высказывание со словами основателя православной церкви апостола Павла: "Смотрим не на видимое, а на невидимое, ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2 Кор. 4:18).

Итак, чтобы начать полноценно воспринимать ранее невидимое, необходимо остановить внутренний диалог. Задача эта, на первый взгляд, при нашем образе жизни кажется абсолютно невыполнимой. Но это только кажется. Чтобы прекратить внутренний диалог, но сохранить речь, нет необходимости становится молчальниками и жить взаперти. Всё значительно проще. Всё, что нам для этого нужно, – это вернуть восприятие в его первоначальное состояние, поместив его в сердечный центр, сделав это без потери дара речи.

Для постепенности такого перехода мы используем двойное восприятие мира: сначала воспринимая его одновременно как рассудочно, так и интуитивно, – осознанно попеременно, пока не привыкнем, а затем, как это было прежде с горловым центром, воспринимая мир только осознанием, духом.

Это подобно тому, как если бы мы, внутренне сонастроившись, осязали мир всем телом, всей кожей, так, как если бы, совершенно не думая об этом, входили в непосредственный контакт с ним. При этом вы не теряете связь с центром восприятия в горле – просто он перестаёт доминировать. Мы будем говорить, но уже не будет необходимости думать при этом. Речь будет как бы сама собой литься из нас, проистекая из сердца, а нам останется только раскрывать рот, соблюдая правильную артикуляцию. Причём это никак не связанно с предварительным размышлением, а возникает просто как наитие, когда вы интуитивно уже знаете, что именно об этом вам сейчас следует сказать. Посредством наития вы улавливаете суть того, что вам предстоит произнести, а затем эта интуитивно постигаемая вами суть также интуитивно, как бы сама собой облекается в нужные слова.

Но это становится возможным только тогда, когда вы уже достаточно долго осуществляете эту практику и вслушиваетесь в своё сердце, непрерывно поддерживая контакт с ним. Именно такому духовному общению и учил Иисус своих учеников.

Это называется "говорить духом", действовать и говорить по наитию, интуитивно, осознанно.

"Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас" (Мф 10:20).

"Итак, положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать. Ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, не противостоять все противящиеся вам" (Лк 21:14-15).

"Но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил" (Деян. 6:10)

"Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить; ибо Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить" (Лк 12:11-12).

"...Не заботьтесь наперед, что говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Святой" (Мк 13:11).

К примеру, вам не придётся думать о том, как сделать вашу речь более понятной кому-то. Вы просто настроитесь на него, прочувствовав, как самого себя или как единого с собой, и начнёте говорить. Но беседа будет проходить так, как если бы вы были одно сознание и его сознание черпало через вас информацию, полезную для себя, в доступной для понимания форме. Почему так? Потому что все мы – одно в Едином Осознании, Духе. И дух в вас будет сообщаться с духом вашего собеседника в форме, наиболее для него понятной.

Довериться такому божественному потоку – значит следовать в своём сердце естественному ходу вещей. В христианстве это звучит в словах Христа, когда Он говорит, что во всём следует Воле Единого: "Ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю; Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно" (Ин 8:28-29); "Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела" (Ин 14:10).

Так начнётся ваше духовное обучение вашим Внутренним Учителем – Я Есмь Присутствием, или, как сказали бы толтеки, – Сновидящим и ваше духовное общение с ним.

В силу того, что в разных традициях одно и то же проявление в человеке Единой Силы обозначается совершенно разными терминами, условимся, что в дальнейшем, говоря о проявлении Высшей Силы в человеке, мы будем называть её – Я Есмь Присутствие.

Итак, теперь мы видим, что связь с Я Есмь Присутствием присуща человеку с самого первого момента его появления во чреве матери, задолго до его физического рождения и является не чем иным, как второй частью его сознания, здесь мы назвали её Я Есмь Присутствием, или Внутренним Учителем, общение с которым происходит исключительно посредством осознания (духа).

Первоначально, пока ребёнок мал, его общение с Я Есмь Присутствием идёт достаточно интенсивно. Однако, если он воспитывается в среде самых обыкновенных людей, далёких в своей жизни от каких-либо подлинных духовных традиций, мировосприятие ребёнка постепенно начинает меняться в сторону всё большей духовной омрачённости (забвению духа), столь свойственной его родителям.

Существуют две вещи, которые делают родители, чтобы отдалить ребёнка от общения с Я Есмь Присутствием, в результате чего его безмолвный голос, определяемый как интуитивно осознанное знание, становится практически неуловимым. Это взращивание эгоистических амбиций и внутренний диалог со всеми оттенками. Таким образом, сознание ребёнка стараниями родителей выводится из состояния ощущения его единства со всем окружающим миром и замыкается исключительно на себя. С этого момента ребёнок, неся в себе это чувство через всю свою жизнь, начинает ощущать себя покинутым и одиноким.

Это и является причиной того, что человек с такой тоской вспоминает время, когда он был совсем маленьким, когда ещё никто не прервал в нём эту связь с миром.

Поэтому задачей любого человека является, став взрослым, вернуть себе прежнее детское восприятие мира, восстановить утраченную связь с Отцом, своим Внутренним Учителем, и, став как одно, полностью воссоединиться с Ним.

"В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: Кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете..." (Мф 18:1-3).

Фактически человек просто восстанавливает связь со своей второй половиной, своим Изначальным "Я", которое называется "не-я" и которое апостол Павел называет "внутренним человеком". Такое же определение есть в даосской, буддистской и любой другой традиции. Помимо этого определения, даосы ещё называют его "бессмертным", поскольку воссоединение с ним позволяет достичь жизни вечной, об этом же говорит и христианство.

Мы воспринимаем мир рассудком, видим и анализируем, но внутренне мы его не чувствуем единым с собой, как это делают маленькие дети, у которых не развит внутренний диалог. И в силу того, что внутренний диалог ещё не развит, дети воспринимают мир интуитивно. Причём они чувствуют его чем-то абсолютно единым с собой. Отсюда и серьёзное общение с куклами и другими игрушками, которые предстают для них в восприятии как абсолютно живые, поскольку наделены для них присутствующим во всём изначальным осознанием (духом).

Один малыш был спрошен, как он ощущает своё единство с миром? И он ответил: "Как будто я иду по небу".

Судзуки, один из прославленных Мастеров дзэн, на вопрос, что такое Просветление, ответил: "Это десять сантиметров над землёй".

Так становится возможным ощутить реальное проявление Духа. При этом Сила эта существует сама в себе и сама по себе, она есть, и в то же время она неописуема. "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа" (Ин 3:8).

"Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.

Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1 Кор. 12:4-11).

Дети могут являться тем камертоном, который может помочь нам услышать и почувствовать бесконечность такой, какой она бывает задолго до слов.

Можно было бы задаться вопросом: если дети столь восприимчивы и пребывают в духе, то почему они не творят то, что творил Христос и многие другие?

На это можно ответить одно, – что, приходя в мир, мы действительно ощущаем себя слитыми с Бесконечностью, но и всё... не более. В этот момент мы всё ещё не обладаем той осознанностью, которая позволяла бы нам действительно осознать, как мы эту способность можем реализовать, к чему мы в действительности могли бы её применить.

То есть в этот момент из двух половин – интуиции и осознанности – существует только первая, а вторая ждёт своего развития, чтобы найти применение первой.

Но на первом этапе практики различие между ними столь слабо, что мы попросту не стали об этом даже и говорить, тем более, что и то и другое – это проявление одной силы, название которой – дух. Но потом нам будет необходимо уяснить это различие. В частности, мы затрагивали эту тему, когда говорили о гностицизме.

Единое Сознание – это Поток. Сейчас даже появился такой термин, как Поток Сознания. Серебряная река из "Иллюзий" Баха. И всё что нужно, – это отцепиться от веточек и водорослей, лежащих на дне, и, отдавшись на волю этого потока, слиться с ним...

Единое всеобъемлюще, но, содержа в себе всё, оно ни за что не держится. Разве это не так?

Иисус говорит, обращаясь к людям: "Станьте совершенны, как совершенен Отец ваш". Разве это не означает уподобления по качествам? К чему или к кому привязано Единое? Или оно подобно зеркалу, отражающему и содержащему в себе все миры, для которого всё одинаково имеет смысл и всё равнозначно? Разве не написано, что небо равным образом посылает дождь, а солнце направляет свои лучи как на праведных, так и на неправедных? У Единого нет разделения, Оно одинаково любит всех своих детей, предоставляя всем им свободный выбор знать или не знать Его – Творящего Изменения.

Но при этом Он ни к кому и ни к чему не привязан. Одинаково относясь ко всему, Он просто полон заботы и любви. И эта любовь может быть, по мысли человека, довольно сурова. Но только потому, что так эта Сила пытается нас чему-то научить. И как правило, это наш посыл, возвращаемый в ответ на наши собственные действия – послания Ему.

Поэтому и Бога, и Дьявола могла бы заменить идея, что всё в мире есть действие единой Силы, обучающей и ведущей всех людей. Каждый урок и каждое воздействие которой помогает нам стать ближе к ней, воспринимаемой одними как радость, другими – как боль, но в любом случае она нас учит, и каждое такое воздействие на нас может принести неизмеримую пользу, если только мы сосредоточимся на этом, если мы это поймём. Хотя первоначально оно может восприниматься нами как боль. Но так будет продолжаться только до тех пор, пока мы не начнём искать внутри себя правильный ответ и не сделаем правильный выбор.

Поэтому мы и говорим о практике однонаправленности сознания, направленного на постижение этой творящей во Вселенной Силы, одинаково проявляемой во всём и во всех. И когда мы понимаем эту одинаковость присутствия, а уж тем более когда мы воочию увидим и ощутим её сердцем, то какая-либо идея привязанности исчезает сама собой. К чему привязываться, если всё вокруг являет собой проявление Единого? Куда ни взгляни, и чего ни коснись.

То же самое и эмоции. Единое безэмоционально. Но как же так? Откуда это известно?

Единое – это зеркало. Что будет, если по зеркальной глади озера побежит образующая рябь зыбь? Что будет, если то же самое произойдёт с поверхностью зеркала? Помните фильм "Королевство кривых зеркал"? Разве это королевство не обычный человеческий мир с его постоянным стремлением к искажению единой картины Мироздания?

Единое вечно, а значит, то, что составляет его основу, не может быть переменным. Временными или переменными могут быть только возникающие в Едином Сознании картинки. Можете ли вы вызвать или назвать хоть одну эмоцию, которая бы длилась вечно? И есть ли такая эмоция, о которой можно было бы сказать, что она и есть суть человека, что она и есть сам человек? Казалось бы, абсурдный вопрос, но именно такой подход, когда человек отождествляет себя с какой-либо эмоцией и держится за неё или, наоборот, её пугается, принимая это за часть себя, и является той серьёзной ошибкой, которая мешает человеку глубже понять себя и продвинуться в саморазвитии, осознав себя, свою судьбу и путь. Мы – это не эмоции. Мы – это способность к восприятию, и это восприятие может быть или замутнённым, или зеркально чистым.

Эмоции не возникают в нас сами по себе, они, как правило, являются ответом на чьё-либо действие или на наши мысли. Эмоции могут быть отрицательными или положительными, и может так случиться, что ситуация или человек, которые вызывали в нас в один момент одни эмоции, уже в следующий вызовут абсолютно другие. Всё зависит от того, что щёлкнет в голове. Например, взгляните на рисунок самурая, разговаривающего с Мастером дзэн и получающего ответ на вопрос о существовании рая и ада.

Эмоции могут помочь в обучении, создавая в нашем сознании положительный или отрицательный образ происходящего, обучая нас через ситуации, в которых мы видим последствия их. Но поскольку они то появляются, то исчезают, мы можем точно сказать, что ничего вечного в них нет. Эмоциям свойственно непостоянство.

И поэтому когда мы говорим о вечном и о поиске возможности пребывания в нём и слияния с ним, можем ли мы обрести это через то, что непостоянно?

Если мы говорим об эмоциях, то в мире есть нечто, что по глубине переживаний и по воздействию на человека намного превосходит любые из них, и это нечто называется вдохновением. Вдохновение может быть и в искусстве, и в работе, и в любви. Но разве мы можем назвать эмоцией то, что воспринимается как некая присутствующая в нас сила? Сила, дающая опыт того, что мир един и нам стоит жить.

Если мы хотим жить в иллюзии, мы будем очень серьёзны по отношению к эмоциям, мы будем стремиться к положительным и отрицать те, что кажутся нам негативными, даже не обращая внимания на то, что это только способы нашего обучения, в том числе и тому, что в мире всё непостоянно и неуловимо.

За всеми эмоциями скрывается нечто большее – то, что позволяет нам воспринимать и испытывать их. И поэтому никто не говорит, что надо в спешном порядке избавляться от эмоций. Это невозможно. Просто однажды, если мы практикуем, к нам придёт чувство, которое невозможно выразить, но можно пережить. Это некое живо переживаемое ощущение, чувство безграничной внутренней свободы, внутренняя наполненность которого столь интенсивна, что мы ощущаем её как саму присутствующую во всём Первооснову, или, иначе говоря, саму Жизнь, или, выражаясь языком духовных традиций, – присутствующий во всём Дух, но он действительно ощущается как наполняющая всё Жизнь. Ведь не случайно существует такая фраза: "Дух животворящий", т. е. дающий всему жизнь, делающий всё живым.

Мы внутренне обретаем её смысл, и это идёт вне каких-либо эмоций. Это можно пережить как ощущение некоего чуда, одухотворённости и вдохновения, внутренней наполненности жизнью и озарённости. Ощущение собственной целостности в единении с миром и растворении нашего "я" в нём. Это ощущение реально переживаемого Присутствия, которое выше каких-либо эмоций и слов. Это ощущение протекающей через нас жизни во всех её проявлениях, её полноты и сил.

Ведь человек – это отражение макрокосмоса, и в нём, как микрокосмосе, действуют те же самые силы, что и вовне, вечное взаимодействие янь и инь, Света и Тьмы, Единства и Многообразия. И всё в мире есть комбинация тех или иных импульсов, трансформируемое сознанием огромное количество электрических сигналов, на которые человек реагирует, порождая отрицательные или положительные импульсы / сигналы в ответ. От того, каких импульсов больше, зависит, какой путь выберет человек, совершая то или иное действие. После того как действие совершено, система на них не преминет отреагировать.

Все эти взятые вместе импульсы и создают в нас ту движущую силу, которую мы называем жизнь. Импульсы одной полярности создают уроки, причиняющие нам боль, импульсы другой дарят покой, радость и удовлетворение. В целом каждый из нас представляет собой световую биосистему, которая посредством тех же самых электрических импульсов взаимодействует с другими импульсами, тем или иным образом воздействуя на других и на целый мир. Возьмём пример из "Матрицы", когда Нео, пробудившись, видит перед собой во всех направлениях множество гигантских колонн со спящими в них людьми, один большой коллективный сон, как назвал это в своё время Карл Юнг. Всё вместе образует единую импульсную систему, находящуюся во всех и во всём. Стоит только нам начать создавать импульсы нужного нам направления, и вся эта гигантская система будет вынуждена немедленно реагировать на них. И если количество позитивных импульсов станет больше, то вся система вынуждена будет перестроиться под них и измениться.

Большинство людей живут даже не подозревая, что у них есть другая, лучшая половина их самих, которая чаще всего так и остаётся до конца их жизни никем не раскрытой.

Но есть определённая практика, при которой эта сторона проявляется, раскрывается, рождая в человеке совершенно иной взгляд на мир.

На Востоке подобная практика называется дхьяной = созерцанием = слиянием = сосредоточенностью = осознанностью.

Из дальнейшего станет ясно, насколько восточная практика дхьяны отличается от западного варианта медитации, производимого от латинского слова "meditatio" – "размышление". Восточная дхьяна не имеет с этим ничего общего, поскольку в действительности является состоянием глубочайшей внутренней тишины, которое называется также состояние "не-ума" или "вне-ума". Слово "медитация" относится в этой книге к этому состоянию сознания именно в таком значении. Состояние глубокого интуитивного слияния с миром. Когда такой человек смотрит на поток воды, он больше не думает о водном потоке, и так со всем, на что бы он ни обратил внимание, в своём сознании он просто становится им.

Созерцание (дхьяна) – это состояние, при котором сознание полностью слито с объектом наблюдения, это не размышление над объектом, а полное слияние с ним, т. е. наблюдатель тождествен самому объекту и находится в состоянии полного осознавания этого слияния.

Это как взрослый и ребёнок. Взрослый, сорвав цветок, недолго любуется им, потом бросает на землю, при этом он и цветок по-прежнему остаются разделены, так и не соединившись воедино. Ребёнок берёт цветок в руки нежно, не отрывая его от земли, и в этот момент сознание ребёнка движется навстречу цветку, встречается с сознанием цветка и становится единым с ним. Ребёнок бережно касается цветка и в этот момент полностью живёт им.

Вот это и называется на востоке "дхьяна" – осознанностью, превращением в одно.

Дхьяну можно назвать молчаливым проникновением в самую суть. Это пребывание в происходящем всем своим существом, без мысли об этом, просто пребывание в происходящем с тем, что есть, ничего не добавляя, ничем не нарушая гармонию. Когда вы абсолютно спонтанны и просто пребываете в состоянии внутренней гармонии, тишины и единства с тем, что сейчас есть.

Когда ученик спросил чаньского наставника, в чём смысл Великого Пути, тот ответил:

– В простом здравом смысле. Когда голоден – ем, когда устал – сплю.

– Но разве все делают не то же самое? – спросил ученик.

– Нет, – отвечал наставник, – большинство в этом не присутствуют.

Прямое, непосредственное восприятие мира как единого приводит к тому, что в жизни человека появляются такие вещи, как предвидение, предчувствие, т. е. осознание того, чему предстоит быть, задолго до того, как это произойдёт в действительности. Как вы сами полагаете, кто лучше подготовится к ситуации: размышляющий над ней или непосредственно чувствующий её? В ком окажется больше спонтанности в случае наступления события?

При описании даосизма уже говорилось, что такой адепт сливая жизненную энергию в собственном теле с Космической Энергией Вселенной в одно органическое Целое, спонтанно движется вместе с этим потоком, ничем не нарушая сложившейся гармонии, и, как следствие этого, он всегда осознаёт, что ему делать и где ему быть.

Дхьяна – созерцательная осознанность – это видение мира, присутствие в мире и вчувствование в мир каждой клеточкой своего тела, всем своим существом.

В даосизме, буддизме, учении толтеков это так и называется – видение телом, поскольку в нас есть нечто, что может знать и ощущать невидимое. Именно это нечто и помогает нам, находясь в состоянии "не-ума", чутко реагировать на мир посредством осознанности.

У знаменитого фехтовальщика Камиидзуми Исэ-но-ками было много завистников. Однажды поздно ночью он шёл по тёмной улице города. Вдруг внутреннее предчувствие подсказало ему надвигающуюся опасность, близкую засаду. Не останавливаясь, Камиидзуми мгновенно обнажил меч, стремительным движением очертил круг – и четверо злоумышленников упали к его ногам.

Его сознание в результате долгой практики было настолько слито с окружающим миром, что осталась только спонтанная осознанность. Он никак не реагировал. В данном случае в нём и через него отреагировал сам Мир.

Это и есть состояние "вне мысли", состояние необдумывания, состояние "вне слов", когда нет заранее обдуманного ответа или заранее спланированного действия, когда остаётся только спонтанность и осознанность. Именно поэтому реакция такого человека мгновенна. Он действует не действуя, им руководит Мир.

Два примера. Тигр перед прыжком не раздумывает, как ему выгнуть хвост и какую силу придать задним ногам. Он прыгает! И прыжок его – само совершенство!

Другим примером может быть японское буси-до – путь воина и искусство фехтования на мечах.

Вот как описывает встречу двух сознаний автор книги "Посох путника": "Я нападаю на вас! Вы европеец, вы размышляете, вы направляете свою мысль на моё движение, ваша мысль застывает на нём, вы беспомощны. Вы останавливаете своё внимание на кончике моего меча, и ваша мысль останавливается на нём, вы скованы. Вы думаете о том, что должны победить меня, и в этот момент я поражаю вас в сердце...

Но ведь мозг мыслит! Он не может не мыслить! Он хочет знать!, – говорите вы.

В этом ваша слабость и ваш грех. Вы накапливаете знания, как деньги, и поклоняетесь им, как скряга золоту. Но скряга умирает от голода на своём сундуке. Если меч уже пронзил вашу одежду, будете ли вы искать среди своих знаний такое, что остановит меч? Нет! Вы будете действовать мгновенно, отпрянете назад и этим спасёте свою жизнь. Это и есть дзен!"

Это и есть "дхьяна", состояние "вне-ума" – спонтанность, осознанность. Поэтому когда мы говорим о необходимости пестовать дух, мы говорим о необходимости пестовать в сознании осознанность. И потому высшая степень духовности есть не что иное, как абсолютно развитая осознанность, такую осознанность называют полной, а сознание обладающего подобным уровнем осознанности – космическим. Момент, когда сознание субъекта и объекта становятся идентичны, едины, внешнее и внутреннее больше не разделены.

А начало этого состояния осознавания появляющейся недвойственности или немножественности на опыте проявляется следующим образом.

"Я брёл куда-то. Внезапно не стало ни тела, ни ума.

Всё, что я мог чувствовать, было великим сияющим Целым – вездесущим, совершенным, ясным и возвышенным.

Это было подобно всеохватывающему зеркалу, из которого возникали горы и реки...

Мои чувства были ясными и прозрачными, как будто тело и ум исчезли" (монах Хань Шань, XVI в.).

И ещё:

"–Твоё просветление, когда ты ещё не начал учить, было ли оно как яркое пламя, как грохочущий водопад - и ты всюду, и ты часть всего – облаков и деревьев, зверей в лесу и всех людей, снегов на горных вершинах?

– Да, – сказал Татхагата.

– Я тоже знаю радость всего, – сказал Сугата" (Роджер Жилязны. "Князь Света").

Так проявляется в человеке соединение в себе со своей Изначальной Природой и внутреннее понимание и переживание единосущности всего живого и неживого в мире.

В результате, способности такого человека выходят за рамки привычного. Но лишь потому, что в отличие от нашего его восприятие перестаёт быть ограничено отсутствием осознанности, и, преодолевая состояние ограниченности и неведения относительно своих подлинных возможностей и своей подлинной природы, оно растворяется в безграничности, больше не принадлежа обусловленному миру.

Всё вокруг нас есть Дух, или Единое Сознание, Спонтанная Осознанность – то, благодаря наличию чего внутри себя мы и воспринимаем весь мир, в то время как практика внутреннего молчания помогает вслушиваться. Возвышенное воспринимается исключительно посредством внутреннего, или душевного, слуха, в состоянии внутреннего покоя, безмолвия, "не-мысли".

С состоянием "не-мысли" в буддизме связано символическое изображение тысячерукой богини Каннон-Бутсу. Это пример того, как Единое Сознание, будучи Чистой Осознанностью, управляет всем миром и, таким образом, направляет весь мир, будучи само им.

Каннон-Бутсу имеет 1000 рук, и в одной из них – лук. Что случилось бы, если бы Каннон задумалась, как ей действовать луком? Все остальные 999 рук оставались бы без движения или начали действовать вразброд. Поэтому она не размышляет. Она не позволяет уму остановиться на чём-то и на минуту. Она поборола в себе интеллект, рассеяла мышление по всему телу. Она победила "у-шин" (ум) и добилась состояния, которое мы зовём "му-шин" ("не-ум"), состояние безмыслия, подобно внутренней тишине православных исихастов и мусульман-суфиев, остановке внутреннего диалога толтеков, ментальной паузе даосов, внутреннему молчанию последователей Гермеса Трисмегиста, кахунов, тантриков, йогов.

Люди называют какие-то различия между традициями. Тогда, если не трудно, скажите, чем внутренняя тишина, достигаемая в одной традиции, отличается от внутренней тишины, достигаемой в другой, и есть ли отличие осознанности, достигаемой в одной традиции, от осознанности, достигаемой в другой?

Ваша практика будет тем успешней, чем больше вы напитываете своё сердце Любовью.

Ещё одним важным шагом является самоотречение. Самоотречение – это полная поглощённость Я Есмь Присутствием, не в мыслях, а в осознании (духе): (Ин. 12:25-26; Мф 10:39; Мк 8:35).

Вы можете сказать: "А как понять, вдруг это не Я Есмь Присутствие, а что-нибудь другое?" Всё дело в том, что то, что воспринимается духом, – это не мысль, а значит, это нельзя внушить. Это зарождающееся в вас состояние духовного наития, и оно только ваше. А то, что придёт, зависит от вашей устремлённости, на что направлено ваше намерение и что вы хотите получить. Если все ваши помыслы направлены только на доброе, если ваше сердце всецело устремлено к Единому, то именно это вы и получите как ответ, потому что подобное находит отражение в подобном, а если ещё точнее – подобное стремится отразиться в подобном. Если ваши помыслы чисты и доверие к Единому беспредельно, то и в вашем сердце будет та же чистота, и Единое всегда оградит вас от всего того, что могло бы вам помешать Его почувствовать и услышать. Вот почему так важно постоянно находиться в состоянии полнейшей духовной чистоты.

Не случайно в каждом духовном Учении так много внимания уделяется этике человеческих взаимоотношений. Во-первых, это усиливает духовность, поскольку совершенствуясь этически, мы экономим энергию, которая в ином случае была бы израсходована на негативные эмоции и устранение последствий от них. А во-вторых, можно сказать, что, таким образом мы лечим свою карму, выпалывая уже выросшие сорняки и не давая взрасти подобным росткам в будущем.

Избыток возникающей при этом энергии позволяет нам ускорять своё духовное развитие. Это сравнимо с мощностью мотора самолёта: чем больше мощность, тем дальше и быстрее самолёт.

Говоря об этическом совершенствовании, мы, таким образом, говорим о проявлении безупречности в делах, словах и мыслях. Нет такого учения, где бы ни встречался подобный подход. Это и учение толтеков, и буддизм, где безупречность составляет одну из ступеней на восьмеричном пути, ведущем к просветлению, и остальные учения, перечисляемые в этой книге.

Безупречность действий и мыслей успокаивает сознание, приводя мысли и чувства в состояние гармонии, что в свою очередь ведёт к омоложению тела в силу того, что нервная система больше не подвергается стрессам.

Отсюда и то, что в данном случае фраза "в здоровом теле – здоровый дух" приобретает своё изначальное значение: в более здоровом теле и более здоровый взгляд на мир.

Но какое действие можно считать безупречным? Любое, творимое ради раскрытия в себе Я Есмь Присутствия. Если это действие отдаляет его, скрывая от наших глаз, значит, налицо ошибка. Если же действие ведёт нас к нему без задержки, то, значит, оно и есть самое верное.

Таким образом, этическое совершенствование охватывает сразу все три уровня человеческого развития: эмоциональный, интеллектуальный и физический. Кроме того, этическое совершенствование приводит к тому, что в нашем сердце начинает зарождаться любовь.

Когда пророк и мессия Иисус молился за людей, оскорбивших его, кто-то спросил, почему Он воздаёт добротой за жестокость. Иисус ответил: "Я могу тратить только то, что у меня в кармане".

Также рассказывают, что когда кто-то спросил пророка Мохаммеда, почему он не проклинает своих оскорбителей, Мохаммед ответил, что проклинать – это не его миссия.

"Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф 6:21). Ибо, где сердце ваше, там будут и мысли ваши, а там, где помыслы ваши, там будет и самоосознание ваше, а отсюда и то, как будет складываться вся ваша дальнейшая жизнь и общая жизнь целого народа.

Чем больше времени вы станете посвящать практике, тем больше ваше сердце и тело начнёт переполнять состояние безграничной Любящей Доброты, любви к Единому, которое, как вы будете это чувствовать, разлито во всём. Вот то чувство, которое будет переполнять вас и сопровождать каждый ваш поступок в те дни.

Теперь приведём более подробное описание практики.

Практика одновременного осознавания себя и мира позволит вам быстрее продвигаться в практике формирования Тела Света.

Она состоит в том, что постоянно, в любую минуту вы напоминаете себе о вашем желании воспринимать мир непосредственно телом, чувствуя окружающее вас пространство, предметы и людей так, как если бы вы воспринимали их всей кожей при непосредственном соприкосновении с ними, можно даже представить себе этот телесный контакт. И постоянно сохраняете состояние самого первого чувства, возникающего при этом. Находясь в таком состоянии, вы постоянно осознаёте мир новым и свежим, сохраняя тот самый момент осознавания первого ощущения до того, как в дело вступит рассудок (рациональный ум). Привычку к анализу начнёт сменять знание напрямую. Вы прямо сразу будете узнавать всю нужную информацию об объекте вашего внимания или о событии в вашей жизни.

В этом случае создаётся впечатление, словно от вас, от тела отделяются и распространяются некие силовые поля или линии, которыми вы словно ощупываете, осязаете пространство и чувствуете, осознаёте людей и мир. В учении толтеков подобная практика получила название "прочёсывание теней" и открытие второго внимания в связи с тем, что, не соприкасаясь с предметом физически, вы всё равно можете его почувствовать и ярко ощутить, как если бы вы сами были им.

Таким образом, вы объединяете два упражнения: постоянно вспоминаете как самих себя, так и поддерживаете постоянный контакт в соприкосновении с миром, соединяя внутреннее и внешнее воедино и делая их Одним.

Воспринимая мир телом, вы тем самым постепенно переводите сознание с восприятия мира через описание его посредством слов, т. е. с рассудочного анализа, на восприятие мира ещё до слов – непосредственно на понятийном уровне, т. е. интуитивно, на уровне духа.

Выглядит это так же, как с горловым центром. В то время как мозг является вашим персональным компьютером, оператором, "стоящим" за ним, является ваше осознание, дух. Теперь же персональным компьютером становится всё тело с прежним оператором. Что это значит?

Это значит, что восприятие происходит изнутри, из центра груди – места, в котором теперь будет собираться всё ваше внимание, как до этого оно концентрировалось в голове. Теперь же внимание сосредотачивается в центре груди, в тимусе, вашем духовном сердце. Именно здесь собирается вся получаемая вами информация, причём само восприятие осуществляется как бы кожей и всем телом.

Таким образом, ваше восприятие сначала является периферийным, но затем по мере возрастания навыка в осознавании всё ближе и ближе перемещается к грудному центру. Но по мере того как дух в вас начинает сливаться с Мировым Духом, границы тела оказываются размыты, вы становитесь чистым восприятием. Это не значит, что вы мгновенно станете невидимкой. Просто в ваших ощущениях тело будет восприниматься всё более прозрачным, нематериальным. Вспомните приводимые нами при описании исихазма слова Григория Синаита: "...тело земное, преобразившееся неизреченным образом из тела душевного в тело духовное, так что, оставаясь материальным, оно будет вместе с тем и небесным, но богоподобной тонкости".

О том, как выглядит обретение тела богоподобной тонкости (нематериальности), мы подробно рассмотрели выше, описывая учения, посвящённые обретению такого тела и усилению его светимости.

Восприятие фокусируется уже не на материальном, а на духовном.

То, о чём писал апостол Павел: "О горнем помышляйте, а не о земном" (Кол. 3:2).

Материя преображается в Дух, поскольку Дух способен проникать в материю, "...ибо Дух все проницает, и глубины Божии" (1 Кор. 2:10), "...а где Дух Господень, там свобода" (2 Кор. 3:17).

Так достигается обретение Тела Света и вхождение в Царство Света (Духа) при жизни.

Что при этом происходит? Сонастраивая посредством волевого аспекта внутреннее (осознанность), среднее (тело, делая его воспринимающим, осознающим, слушая Вселенную всем телом, всем сердцем, всем своим существом) и внешнее – Дух, мы получаем возможность объединить их в одно. А объединяя их в одно, мы тем самым объединяем их со Светом, поскольку природа Единого Целого – Свет, из чего следует, что, воссоединяясь с ним, человек сам становится Светом, в любое время имея возможность вновь соткать своё тело, переведя его из световой формы в форму, доступную для восприятия, как делал это Иисус, Лахири Махасая, Шри Юктешвар Гири, Бабаджи и многие, многие другие.

На самом деле, всё, что происходит при этом, – это сонастройка с существующим Единым Центром Творения, проявлением Которого и является каждый из нас. Сонастраиваемся мы до тех пор, пока полностью не сольёмся своим осознанием с Ним.

Всё в мире пульсирует со своей частотой. Сонастраиваясь с миром, мы настраиваемся на эту частоту Света, а частота эта есть не что иное, как – состояние Любящей Доброты. Поэтому, настраиваясь на мир, мы соприкасаемся сердцем с его Изначальной Сущностью.

Мир был создан звуковой вибрацией, и многие из вас слышали про звук ОМ (АУМ)(христианам он более известен как Амен или Аминь), так же как и то, что в начале было произнесено Слово, Ритм которого по-прежнему наполняет мир.

Произнесению этого слова придаётся большое значение во всех восточных традициях. О нём же упоминает и Новый Завет: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... Все через Него [Слово или АУМ] начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть, в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков..." (Ин 1:1-4). Текст Нового Завета практически слово в слово повторяет текст ещё более древнего учения – индуизма, а именно индуистских Вед: "В начале был Брахман. У которого был Вак, или Слово... – И Слово есть Брахман". Говоря, что Слово (поддерживающий Космос мощный, наполненный осознанностью многочастотный поток) является Сыном Единого, Новый Завет говорит: "А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!" (Гал. 4:6).

Как пишет в книге "Автобиография йога" Парамаханса Йогананда, "Аум Вед стал священным словом Амен мусульман, Хум – тибетцев и Аминь – египтян, греков, римлян, евреев и христиан - переводится с иврита как несомненно, верно".

Это и есть Единый Вселенский Ритм и мы можем начать свою сонастройку с ним.

И в то время как в Индии и в других близких к ней государствах это слово пропевают, Мастер дзэн поступает по-другому: он схлопывает две ладони вместе и говорит ученику: "Ты слышал, как звучит хлопок двух ладоней?" А затем убирает одну ладонь в сторону и спрашивает: "А как звучит хлопок одной ладони?" Постижение этого вопроса невозможно интеллектом, рассудком. Как можно описать звук, который не слышен? Постижение этого вопроса происходит всем телом, всем чувством, всем ощущением, прямо изнутри.

Как мы уже говорили, такой вариант обучения называется внезнаковым, т. е. знание появляется не в результате прочтения книг или слушания лекций и разговоров, а воспринимается напрямую сердцем.

В связи с этим у буддистов есть такая поговорка: "В хорошем разговоре не всё говорится". Основное, будучи воспринято напрямую, идёт прямо от сердца к сердцу. И поэтому мы и говорим о том, что мы не столько всматриваемся в мир сердцем, сколько вслушиваемся им.

Вместе с этим возникает недуальность, недвойственность, стирание границы между внутренним и внешним.

Как сказал об этом христианский мистик Мейстер Экхарт, "поскольку Бог есть любовь, как творец он не может существовать в стороне от своего творения. Ведь если бы человек был коренным образом отличен от Бога, единородный Сын никогда бы не родился в человеческой душе и она была бы обречена на полное отчуждение от божественного начала"¹.

И тогда, следуя Единому Ритму, подобно тому, как полый бамбук следует за порывом ветра, мы, опустошая свою привязанность к саморефлексии, непрерывно следуем указаниям своего истинного "Я" – Я Есмь Присутствия.

"Сыне, даждь Ми сердце твоё! А всё прочее Я сам приложу тебе". "Итак не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец [Духом Своим пребывая в вас] знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царство Света, и это все приложится вам" (Лк 12:29-31).

И чем слабее становятся ваши ментальные установки, тем более ярким и непосредственным будет восприятие действительности.

Состояние "Я и Отец – одно" всегда присутствует в вас, и поэтому вхождение в него происходит мгновенно, но некоторое время ещё предстоит потрудиться над этим.

Возникает парадоксальный вопрос: зачем трудиться, если Просветление мгновенно?

Рассмотрим пример. Входя домой, открывая дверь, вы делаете это мгновенно, но, чтобы это произошло, вам надо вставить в замочную скважину ключ и повернуть его.

Как мы уже говорили, природа "Я Есмь Присутствия", или состояния "Я и Отец – Одно", существует во всех, от святого до разбойника, и опыт всех традиций подтверждает это. Атаман Опта, славившийся своими бесчинствами, однажды так ярко прозрел свою жизнь и настолько сильно преобразился внутренне, что создал Оптину пустынь, послушниками в которой впоследствии стали люди, исповедующие исихазм и обладающие уникальными качествами и способностями.

Почему подобное оказывается возможным? Потому что Изначальная Природа каждого из нас ясна и чиста. То, насколько мы воспринимаем это, зависит от той степени омрачённости сознания, которую мы приобрели в течение всех своих жизней.

Рассмотрим это на примере с очками. Бывают очки с разной степенью затемнённости, и от этого зависит, насколько ярко и ясно будет воспринимать человек окружающий мир. Но человек способен менять очки. И вот, однажды, у него на носу оказываются очки с почти прозрачными стёклами. При этом он продолжает практику осознавания и по-прежнему стремится обрести то качество видения и ведения, которые с самого начала были свойственны ему с самого первого момента восприятия жизни.

И дальнейшее происходит так, как если бы стёкла очков вдруг запотели, но при смене температуры, начали отпотевать и, восприятие вами всего вокруг от минуты к минуте становилось бы всё более и более ясным и открытым. Разве ваше зрение при этом как-то изменилось? Оно всегда оставалось хорошим. И вот стёкла окончательно проясняются, а вслед за этим и очки соскальзывают с вашего носа, переставая давить на переносицу, позволяя вам вовсю наслаждаться и любоваться первозданной красотой и чистотой мира.

Поэтому и существует понятие "глубина реализации Изначальной Природы", т. е. уровень или интенсивность восприятия того, что мы назвали здесь Я Есмь Присутствием.

Просветление происходит так, как если бы пелена разом спала с ваших глаз, или как если бы вы спали и были неожиданно разбужены. Поэтому и говорится о мгновенном Просветлении. Оно долго готовится, но происходит мгновенно. Подобно тому как в почке долго накапливаются сила и энергия, и вдруг она одномоментно раскрылась. Или кокон с гусеницей, которая только и умела, что ползать да грызть листву, вдруг - хлоп - открылся, – и оттуда появляется на свет бабочка.

Хотя само Просветление и происходит мгновенно, но какое-то время занимает отработка способности к концентрации и внутреннему созерцанию Изначальной Природы. Можно назвать это периодом вызревания или воспитанием внимательности, как если бы мы настраивали приёмник на радиоволну. Радиостанция постоянно работает и посылает нам свои сигналы, но мы должны сонастроиться с сигналом, подаваемым ею, чтобы он стал чистым и мы смогли воспринимать его без помех. Тогда мы чётко услышим улавливаемую волну.

Очень важно отметить два следующих момента, которые очень могут вам помочь в том, чтобы сделать процесс возрастания способности к осознаванию безостановочным и более быстрым и интенсивным.

Первое препятствие, которое может возникнуть в дальнейшем, – это ощущение внутреннего дискомфорта, вызванного тем, что из вас сначала начнёт вымываться всё наносное, вся прежняя омрачённость, которая, будучи удаляема из вас светом, станет "показывать зубы". Этот этап самый трудный. Отнеситесь к этому спокойно. Каждый из вас может придумать свой вариант выхода из подобного положения. Можете вспомнить слова апостола Павла о сораспятии с Христом, о чаше, которую предстоит испить.

Если вы делаете правильный выбор и проходите этот этап, многократно повторяемый – вы сможете заметить, как с каждым разом он становится всё более коротким по длительности и всё менее болезненным по ощущениям. И каждый раз в случае правильного выбора вас ждёт сказочная награда – вы сможете испытать, насколько более ярким становится восприятие вами мира и насколько легче вам удаётся справляться с собой и с обстоятельствами. Теперь вы уже не тот человек, каким вы были вначале. Причём все изменения происходят просто и естественно. Вы вырастаете из прежнего себя, как ребёнок вырастает из одежды.

Вторым же препятствием к продвижению является сменяющее чувство дискомфорта ощущение блаженства и необъяснимого, не обусловленного ничем счастья. Если вы станете привязываться к этому состоянию, то очень скоро заметите, что вернулись туда, откуда пришли. Это подобно движению по эскалатору, когда лента движется вам навстречу. В данном случае это лента времени, и стоит вам на мгновение задуматься, как уже в следующее мгновение вы неожиданно для себя обнаруживаете, насколько далеко вас отнесло назад. Более того, если вы привязываетесь к этому состоянию, то при его исчезновении вас может охватить некоторое разочарование оттого, что оно исчезло, несмотря на то, что такое положение вещей кратковременно.

Поэтому, чтобы сохранить непрерывность продвижения, вам следует не отказаться от этого ощущения, а подарить его всему миру, внутренне почувствовать, как тем, что сейчас чувствуете вы, непрерывно наполняется весь окружающий мир, все предметы и люди. Таким образом вы избавитесь от саморефлексии и создадите себе хорошую карму, потому что от ваших мыслей кому-то в этот момент станет так же хорошо, как и вам, и вскоре всё это непременно вернётся, а вы снова подарите это миру. Потому что основным для вас по-прежнему остаётся практика осознавания. Все же возникающие феномены – это не более чем придорожные цветы, возникающие на вашем пути, если вы отвлечётесь на них и начнёте собирать, то не дойдёте до других, более ярких цветов, имеющих более приятный и густой аромат или, наоборот, более лёгкий. Но они в будущем, и до них нужно дойти. Поэтому идите дальше и не отвлекайтесь.

Важно не думать о том, куда вы идёте, а осознавать, как вы это делаете. Осознавать всем телом, каждой его клеточкой. Вы просто продолжаете всем телом вслушиваться в пространство, пытаясь обнаружить тот беззвучный Единый Ритм, который наполняет пространство и с которым вам предстоит сонастроиться. Осознание находится не в будущем и не в прошлом, осознание находится только в "сейчас". Просто продолжайте воспринимать мир всем телом.

Действуя, как описано выше, вы ничего не отталкиваете, но и не стремитесь к обладанию. Делая так, вы идёте к своему счастью срединным путём, всё больше приближаясь к Просветлению. Только вам не надо о нём думать, ведь мы пестуем не рассудок, а осознание. Надо просто идти, а когда оно придёт, вы будете знать, чтo с ним делать.

Теперь действительно наступает время, когда вы начнёте формировать Тело Света. Со временем вы станете ощущать своё тело всё более прозрачным и разуплотнённым. Сказочное блаженство станет наполнять его, но вы не будете об этом думать, вы вообще перестанете фокусироваться на себе. Вы перестаёте думать о нём, сосредоточившись в центре тела, вы просто вдыхаете это состояние. Наполняя осознанием всё своё тело клетку за клеткой, вы можете представлять, как ваше тело превращается в Свет.

С ростом опыта будет расти и вера, чистая, искренняя, переживаемая на деле, а не надуманная и не умозрительная.

Метод восприятия себя как составляющего единство со всем необъятным Космосом достаточно известен, древен и неоднократно опробован.

"Мои дорогие ученики Сиддха. Что бы вы ни видели где-либо – это ваш собственный свет. Нет ничего, кроме вас. Вы проникаете везде. Постоянно созерцайте, что вы везде, вы – самость всего. Никого ещё, кроме вас, в мире не существует. Вы – Чистое Сознание, Чистое Бытие. Весь видимый мир есть ваше выражение. Зачем вы жалуетесь без причины? Всё проникнуто Чити [Осознанностью]. Вы одни были реальны вначале, вы реальны сейчас и будете реальны всегда. Вы свободны от рождения и смерти. Если нет зависимости, к чему ставить вопрос об освобождении? Чити [Осознанность, способность к восприятию] – творец всего. Как вы можете переживать? Вы присутствуете везде в вашей полноте. Не разрешайте вашему уму быть захваченным или обеспокоенным мыслями или фантазиями. Растворите их в Чити [Осознанности], рассматривая их как её вибрации.

Дорогие ученики Сиддха. Вы сознательны, вездесущи и совершенны. Вселенная не есть что-то отличное от вас. Что вы хотите отвергнуть? От чего вы бежите, осознав это? Ничего, кроме вас, не существует в мире. Вы одни пропитываете эту проявленную вселенную. Вы – совершенная, нерушимая субстанция. Нет различия между вами и миром. С недуалистической точки зрения, вы одни наполняете целый мир. Вы – действительно спокойная, неуменьшаемая и чистая [энергия] Кундалини, которая есть свет сознания. Незнание никогда не может и никогда не будет проникать во внутреннее бытие. Ничто чуждое не может влиять на вас. Вы – играющее Универсальное Сознание. Вы – безатрибутная и наделённая атрибутами, непорочная, чистая и играющая Осознанность, которая всегда поддерживает своё единство. Так же, как различные украшения – колокольчики, браслеты и ожерелья есть не что иное, как золото, так же и вселенная, происходящая от развёртывания Энергии Первоосновы, есть не что иное, как Сознание, Осознанность. Следствие не может быть противоположным причине.

Знайте, что объект медитации в сердце всепроникающ. Душа вечно совершенна. Поймите это и осознайте, что медитация и есть объект медитации. Если ничего, кроме вас, не существует, на что ещё вы будете медитировать? Зрите ваше собственное сияние, распространяющееся во все стороны и наполняющее миром ваш ум.

Сознавая взаимоотношения во времени между познающим и познаваемым, познающий приходит к осознанию того, что видящий есть видимое и видимое есть видящий. Это высшее самадхи, совершенное состояние просветления. Тот, кто смотрит на вселенную как на своё собственное тело, пьёт нектар экстаза. Он видит огромное разнообразие объектов, очертаний, форм, бесконечные видоизменения вокруг себя, как раздельные, так и единые, они все возникают в его собственной Самости, дрожащей от своего блаженства. Для него все миры суть вибрации одного бытия, эманации одного сознания. Оставайтесь постепенно сознающими, что вселенная – это ваша собственная сияющая природа.

Это есть присущий Сиддхам способ восприятия..."

Эти слова принадлежат Свами Муктананде Парамахамсе и приведены в книге "Введение в философию кашмирского шиваизма".

Сравните вышеприведённые слова Свами Муктананды Парамахамсы со словами православного исихаста отца Клеопы: "мысль одну надобно иметь, что я только один на земле да Бог, – никого больше не воображать. Не с кем ссориться, когда один я на земле".

О всеобъемлемости и всепроникновенности Единого говорит и христианский мистик Дионисий Ареопагит: "Единое Сущее многократно увеличивается благодаря появлению у Него многого сущего, причём Оно нисколько не умаляется остаётся единым во множестве. И нет ничего среди сущего, что каким-то образом не было бы причастно Единому, в своём единстве соединённо про-объемлющего всё со всем, всё в целом, включая противоположности".

Нил Синайский также говорит об этом: "монах тот, кто, от всех отделясь, со всеми состоит в единении".

Вы можете спросить: неужели всё так просто?

А кто сказал, что это должно быть сложным? Вы ведь верите, что с Единым можно слиться благодаря сидячей медитации (дзадзэн) или молитве? Так почему этому не произойти, если вы будете постоянно представлять себя и мир абсолютно едиными, постоянно вслушиваясь в него всем сердцем и телом?

"Тот, кто осознал истину, что одна и та же Атма пребывает во всём, тот всегда находится в единстве с Богом и испытывает Божественное блаженство" (Сатья Саи Баба. "Панча Коша").

Двойная спираль ДНК, продолжающая копировать себя в течение всей жизни клетки и не прекращающая этот процесс ни на минуту, по-прежнему будет передавать всю информацию о присущих ей изменениях всем последующим поколениям клеток. А поскольку в течение семи лет в человеческом теле не остаётся ни одной прежней клетки, все они окажутся обновлены и наполнены осознанностью (духом). Точно так же от клетки к клетке будет передаваться и настрой на Единый Ритм, на частоту Света. Таким образом, изменения охватывают не только духовный уровень, как всё возрастающую способность ко всё более глубокому и полному осознаванию, но и физический, производя глобальные изменения на клеточном уровне, т. е. на уровне материи, всё больше превращая её в Свет.

Внутренне это будет восприниматься в теле как всё более нарастающая его прозрачность, а отсюда и ощущение того счастья, которое вы испытываете в процессе слияния с миром, что приводит к утиханию внутреннего диалога и саморефлексии. Появляется невыразимое ощущение свежести и покоя. Вы больше не чувствуете, что вы одни, в вас начинает зарождаться чувство сопричастности со всем окружающим вас миром.

Вот как подобное состояние описывает Ошо Раджниш. Постарайтесь не просто прочитать, а прочувствуйте, как почувствовал бы ребёнок: "Всё так чудесно. Такие незначительные вещи: бродить по лужайке, когда роса ещё не испарится. И пребывать там всем своим существом – прикосновение лужайки, прохлада росы, утренний ветерок, восходящее солнце. Что ещё нужно для счастья? Что сверх этого может сделать вас счастливым?"²

Кем вы хотели быть в детстве? Знаете, чем интересна практика осознанности? Тем, что именно осознанность даёт каждому из нас шанс самостоятельно определить свои предназначение и судьбу, не списывая их с других.

Большую роль осознанности придаёт буддизм. Вот небольшая выдержка из Махасатипаттхана сутры ("Дигха Никая", 22) – "Большая сутра об основах осознанности".

"Так я слышал. Однажды Благословенный жил среди куру в Камашадхамме – рыночном городе народа куру. Благословенный обращался там к бхикшу следующим образом: монахи, а те отвечали ему: почтенный господин. Благословенный говорил следующее: монахи, существует единственный путь очищения существ, преодоления печали и слёз, устранения страданий и бед, выхода на правильный путь, достижения нирваны, а именно – четыре основы осознанности. Каковы эти четыре основы?

При этом монах отслеживает тело в теле... он отслеживает чувства в чувствах... он отслеживает ум в уме... он отслеживает качества ума в качествах ума. Только осознанно он вдыхает, и осознанно он выдыхает.

Кроме того,

когда монах идёт, он распознаёт, что он идёт;

когда он стоит, он распознаёт, что он стоит;

когда он сидит, он распознаёт, что он сидит;

когда он лежит, он распознаёт, что он лежит;

какое бы положение ни занимало тело, он распознаёт это;

когда монах шагает вперёд и назад, он полностью бдителен;

когда он смотрит прямо и в сторону, он полностью бдителен;

когда он сгибает и разгибает конечности, он полностью бдителен;

когда он носит накидку, мантию и чашу, он полностью бдителен".

Не меньшую роль осознанности придавало и раннее христианство. В Новом Завете часто звучит призыв Христа к своим последователям: "Бодрствуйте!" При этом Он неоднократно напоминает, что речь идёт о бодрствовании сознанием (духом). В том числе Он говорит об этом своим ученикам, обращаясь к ним в Гефсиманском саду.

Такой же подход сохраняется в христианстве и доныне.

"Духовная жизнь – возрастание человеческой личности в благодати – всегда сознательна, тогда как бессознательность – признак греха, "сон души". Итак, нужно постоянно быть бдительным, поступать как "чада света" (Еф. 5:8), следуя словам апостола Павла: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос" (Еф. 5:14)"³.

Подобный подход в крийя-йоге называется осознанным действием.

Толтеки называют это сталкингом. Можно было бы назвать ещё множество традиций, где практике осознанности придаётся первостепенное значение. Поскольку именно эта практика является базовой, ключевой.

Ведь если ученик начинает заниматься какими-либо другими упражнениями, но при этом не осознаёт того, что делает и его внимание рассеяно, то много ли будет пользы от упражнения? Поэтому эта практика не заменяет собой остальные техники и упражнения, но усиливает их, оттого она и является основной.

Осознанность – это практика усиления и сосредоточения. Усиления эффективности выполняемого упражнения и сосредоточения на том, что уже есть.

И прежде чем вы сможете прочитать об этом в другой книге, попробуйте начать воспринимать мир всем сердцем, всем телом так, как если бы вы сами и были весь окружающий вас мир.

А ведь так, собственно говоря, и есть.

Вспомните написанное здесь о том, как Единое разделяется в каждом. А если оно разделилось, но при этом незримо присутствует во всём, значит, оно может быть вновь собрано и воссоздано в своём единстве. И тогда вас ожидает результат. Теперь вы сможете постичь, что есть "широта и долгота, и глубина и высота [бесконечность и безграничность нашей Изначальной Природы], и... исполнится... полнотою Божиею" (Еф. 3:18-19).