Основу дзэн-буддизма составляет практика внутреннего созерцания своей Изначальной Природы. Посредством этой практики человек достигает Просветления, после чего, пробудившись от коллективного сна, он видит, что сам и всё окружающее уже является Изначально Пробуждённым (Буддой), и обнаруживает, что нет никакой границы между сансарой (миром обусловленности) и нирваной (миром ничем не обусловленного существования) и что мир с самого начала Един.

Это Учение о растворении собственного сознания в Абсолютной Истине, о слиянии с ней. Это происходит за счёт достижения внутренней тишины и остановки внутреннего диалога.

О том, как фактически переживается этот опыт, мы поговорим в разделе "Спонтанная осознанность". А здесь поясним это коротко, в двух словах: недуальность, недвойственность.

С этой целью придумаем свой коан (загадку для рассудка, имеющую свой ответ, но только вне всякой логики, после долгой борьбы рассудка ответ появляется интуитивно).

Единство Познающего и Познаваемого.

Вы становитесь неотличимы от остального мира,

Остальной мир становится неотличим от вас.

Где пребывать "эго"?

Попробуйте ответить на этот вопрос, ведь это и есть знание, предназначенное прежде веков к славе нашей, о котором говорит апостол Павел, и то, о чём говорил Иисус: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино... И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы..." (Ин 17:21-22).

Вы можете задать вопрос: куда же исчезнете вы? Никуда, это особое состояние, когда вы едины во множественности. Когда это просто есть...

В силу того, что в основу Учения положено стремление к непосредственному переживанию состояния единства со всей Вселенной, этот опыт не может быть выражен в словах. Если вы станете рассказывать своему другу о вкусе поедаемой вами дыни, у него во рту от этого не станет слаще.

Поэтому основатель шаолиньского кунг-фу и чань-буддизма (яп. – дзэн-буддизм) в Китае, куда он прибыл в VI веке из Индии, Бодхидхарма сказал об этом так: "Я не намерен создавать философскую систему, которая зависит от слов и символов. Я направляю вас прямо к Уму, чтобы вы увидели природу Будды [Изначально Пробуждённого] в себе и достигли просветления. Каждый, кто понимает дзэн таким образом, обретает свободу. Поэтому не следуйте по пути слов, а постигайте реальность непосредственно"¹.

Среди представителей дзэн-буддизма во все времена было много просветлённых учеников и немало постигших это состояние "не-ума" и "не-я" Учителей, таким был и Банкэй, полностью реализовавший собственную природу Будды (Изначально Пробуждённого).

Когда некий мирянин спросил Банкэя: "Если я стану буддой, куда я пойду?", Учитель ответил: "Если ты станешь буддой, некуда будет идти. Ты заполнишь всю необъятную вселенную от края до края. Если же ты станешь каким-нибудь другим существом, найдётся место, куда пойти".

"Какой тропой, – обращался к людям Будда Шакьямуни, – проведёте вы этого бестропного, просветлённого, владеющего безграничными сферами, у которого победа не превращается в поражение и чья побеждённая страсть уже не продолжается в этом мире?" ("Дхаммапада", 179).

"Они не от мира, как и Я не от мира" (Ин 17:16).

"Сохраняя ум недеяния, он проследовал за потоком и добрался до чуда. Теперь он обширен, беспределен и беспрепятственен. Зависимое возникновение пришло для него к концу. Рождение и смерть его более не заботят. Он постигает, что все существа есть Будда Вайрочана [Изначальный Первообраз, объединяющий в себе всё и всех] и что повсюду находится Чистая Земля цветов лотоса. Для него нет ничего, что не было бы священным. Его воистину можно назвать тем, кто превзошёл всё сущее". Эти слова принадлежат ещё одному просветлённому Мастеру нашего века – Кусан-Сыниму, написавшему книгу "Мудрость каменного льва", где он в увлекательной и доступной форме излагает основы практики созерцания хваду (Изначального Состояния) и открывает признаки нескольких последовательных стадий озарения, встречаемых на этом пути.

Когда китайский Мастер Вон Кью-Кит излагает свой опыт, он касается вопроса единства всех духовных традиций и в связи с этим замечает: "Универсальность [единство] основных мировых религий становится очевидной, когда мы сравниваем то, каким образом великие учителя описывали свои высочайшие духовные свершения. Ниже современный наставник дзэн Тайсю (1889–1947) описывает свой опыт просветления, соответствующий уровню медитации зерцала явленной реальности.

Однажды, изучая "Великую сутру о праджня-парамите", неожиданно я увидел себя растворённым в некой реальности, лишённым тела и разума. В этой безмятежности и в беспространственности широко льётся духовный свет и предстают бесконечные миры, подобно миражам и воображениям ума (illusion), напоённые до предела светом. Я просидел несколько часов, но всё это будто произошло в мгновение ока. Многие дни затем казалось, что моё тело и разум существовали в окружении света, чистоты, мира и счастья.

Данный опыт пережил наставник в 1909 году, практикуя дзэн в китайском монастыре Сифан, когда ему было только девятнадцать лет. Позже, когда он изучал Хуаянь-сутру (Аватамсака-сутру), он был поражён, наткнувшись в этой сутре на описание опыта, схожего с его собственным".

Изначальная цель традиции Махаяны – поиск Истины, неотделимой от реальности. И основатель учения Чистой Земли (Дзёдо) в Японии Хонэн, говорил, что в отличие от других вероисповеданий основой молитвенного возрождения в раю является возрождение без утраты тела, то есть в нынешней ипостаси.

Но, называясь лёгким путём служения, это в действительности самый сложный путь, требующий, по дзэнскому выражению, великой смерти [самоотречения]". Эти слова написал Икэгути Экан, автор книги "Подвижник Огня".

Мгновенное Просветление получило в дзэн-буддизме название "вспышка в ночи" из-за мгновенности озарения, которое, подобно молнии, прорезает и освещает мрак неведения, в одно мгновение рассеивая его. Состояние, при котором человек на собственном опыте постигает, что он и мир всегда оставались Едино.

Вот почему, согласно преданию, достигнув Просветления, Будда постиг, что все существа уже пребывают в Просветлении.